關(guān)于守正創(chuàng)新的一些認(rèn)識(shí)和思考
時(shí)間：2022-10-20 15:57:55 來源：星星閱讀網(wǎng) 本文已影響 人 
守正創(chuàng)新，是習(xí)近平總書記在治國理政中提出的一個(gè)重大概念。從怎樣的高度來理解這一概念，或者說，搞清楚守正創(chuàng)新是何等層次的概念及其具有怎樣的概念功能這一基本問題，對(duì)于我們自覺堅(jiān)持守正創(chuàng)新至關(guān)重要。習(xí)近平總書記關(guān)于守正創(chuàng)新的重要論述特別是其中將守正創(chuàng)新與解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)相聯(lián)系的重要論述，為我們科學(xué)把握守正創(chuàng)新打開了“認(rèn)知之窗”，提供了根本遵循。這里，筆者對(duì)此談一些認(rèn)識(shí)和思考。
一、守正創(chuàng)新上升為重要的哲學(xué)方法論范疇
2018年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上提出守正創(chuàng)新的概念，指出宣傳思想戰(zhàn)線進(jìn)入了守正創(chuàng)新的重要階段，對(duì)宣傳思想工作提出“守正創(chuàng)新”要求。此后，習(xí)近平總書記把守正創(chuàng)新概念引入到治國理政各領(lǐng)域各方面，在許多重要場(chǎng)合和重要指示中，都提出守正創(chuàng)新要求，而且把守正創(chuàng)新與解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)聯(lián)系起來予以強(qiáng)調(diào)。
習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“我們通過守正創(chuàng)新形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。”這一重要論述把守正創(chuàng)新與黨的理論創(chuàng)新成果聯(lián)系起來，當(dāng)作黨的思想方法來看待。這之后，習(xí)近平總書記對(duì)此又作了進(jìn)一步揭示和闡述。在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“一百年來，我們黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。”在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開班式上指出：“我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。”很明顯，這些重要論述把守正創(chuàng)新與解放思想、實(shí)事求是相提并論，指涉對(duì)象擴(kuò)展到馬克思主義中國化各個(gè)理論成果和續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，實(shí)際上是將守正創(chuàng)新提升為馬克思主義中國化時(shí)代化的思想方法。
習(xí)近平總書記在擘畫和推動(dòng)重要工作和地方工作時(shí)，也多次提出守正創(chuàng)新要求，并把守正創(chuàng)新與解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)聯(lián)系起來。在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平總書記將守正創(chuàng)新與解放思想并列提出，要求深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)“扛起責(zé)任，牢牢把握正確方向，解放思想、守正創(chuàng)新，努力在重要領(lǐng)域推出一批重大改革措施，形成一批可復(fù)制可推廣的重大制度創(chuàng)新成果。”在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，將守正創(chuàng)新與立足實(shí)際相聯(lián)系，要求全黨“提高思想站位，立足實(shí)際、守正創(chuàng)新，高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量完成學(xué)習(xí)教育各項(xiàng)任務(wù)。”這里的“立足實(shí)際”，正是實(shí)事求是的重要內(nèi)容和基本要求。在致紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會(huì)的賀信中，將守正創(chuàng)新與與時(shí)俱進(jìn)并列提出，要求我國人權(quán)研究工作者“與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新”。在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話中，也將守正創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)放在并列層面，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新”。在出席慶祝澳門回歸祖國20周年大會(huì)暨澳門特別行政區(qū)第五屆政府就職典禮時(shí)，要求澳門特別行政區(qū)新一屆政府和社會(huì)各界“站高望遠(yuǎn)、居安思危，守正創(chuàng)新、務(wù)實(shí)有為，在已有成就的基礎(chǔ)上推動(dòng)澳門特別行政區(qū)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)躍上新臺(tái)階。這里的“務(wù)實(shí)有為”，正是求真務(wù)實(shí)的核心要義。
可以看出，上述重要論述并不是在一般含義上使用守正創(chuàng)新這一概念，而是把守正創(chuàng)新放到與解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)同等性質(zhì)同一層面上來定位，將其提升為黨的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)遵循的具有普遍意義的哲學(xué)方法論范疇。
二、守正創(chuàng)新與解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的辯證關(guān)系
守正創(chuàng)新的“正”即正道，從哲學(xué)上講，就是事物的本質(zhì)和規(guī)律。守正，就是堅(jiān)守正道，堅(jiān)持按照事物的本質(zhì)要求和客觀規(guī)律想問題、辦事情。“創(chuàng)”是指人們有意識(shí)有目的地進(jìn)行創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，“新”即新的認(rèn)識(shí)成果和新的實(shí)踐成果。概括而言，守正創(chuàng)新就是遵循事物發(fā)展規(guī)律，并根據(jù)一定的目的，改變現(xiàn)存事物、創(chuàng)造出新事物。
守正創(chuàng)新與解放思想辯證統(tǒng)一、相輔相成。解放思想是守正創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。守正創(chuàng)新，意味著以突破性思維去對(duì)待現(xiàn)存事物，突出的是擺脫思想封閉狀態(tài)，打破思維定勢(shì)，改變思維慣性，運(yùn)用具有開創(chuàng)性意義的思維方法揭示事物的新屬性、新聯(lián)系和新規(guī)律，獲得事物發(fā)展新的“真知”。守正創(chuàng)新是解放思想的內(nèi)在要求。解放思想，強(qiáng)調(diào)人的思想要永遠(yuǎn)保持開放狀態(tài)，不斷研究新情況、解決新問題、形成新認(rèn)識(shí)，內(nèi)含創(chuàng)新要求；同時(shí)，解放思想不是脫離實(shí)際的異想天開，也不是閉門造車的主觀想象，而是把思想解放到實(shí)事求是上去，力求思想和實(shí)際相符合、主觀和客觀相符合，內(nèi)含守正要求。
守正創(chuàng)新與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一、相輔相成。實(shí)事求是是守正創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。守正創(chuàng)新，并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是以守正為前提，建立在事物發(fā)展規(guī)律之上。而規(guī)律為事物本身所固有，隱藏和包含在事物之中。從“實(shí)事”中求得規(guī)律，正是實(shí)事求是的基本內(nèi)容。守正創(chuàng)新是實(shí)事求是的內(nèi)在要求。實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀和本本出發(fā)，內(nèi)含守正要求；同時(shí)，實(shí)事求是不是簡(jiǎn)單地感性直觀地就事論事，而是以“求”為中介，超越事物的現(xiàn)象狀態(tài)，揭示出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性，內(nèi)含創(chuàng)新要求。
守正創(chuàng)新與與時(shí)俱進(jìn)辯證統(tǒng)一、相輔相成。與時(shí)俱進(jìn)是守正創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。守正創(chuàng)新，總是在一定的時(shí)空條件下進(jìn)行的創(chuàng)新，具有社會(huì)歷史性。時(shí)空條件變化，創(chuàng)新必須依時(shí)進(jìn)而進(jìn)，立足新的變化了的實(shí)際，從新的變化了的條件出發(fā)，創(chuàng)造出新的內(nèi)容和形式。守正創(chuàng)新是與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求。與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)思想認(rèn)識(shí)要跟上不斷變化著的客觀實(shí)際，與客觀實(shí)際同步前進(jìn)，對(duì)客觀事物的反映始終與事物發(fā)展進(jìn)程相一致、相符合，內(nèi)含創(chuàng)新要求；同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)不是思想認(rèn)識(shí)的盲目冒進(jìn)，而是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、正確反映客觀事物發(fā)展本質(zhì)特征的前進(jìn)，內(nèi)含守正要求。
守正創(chuàng)新與求真務(wù)實(shí)辯證統(tǒng)一、相輔相成。求真務(wù)實(shí)是守正創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。守正創(chuàng)新，不是“閉門造車”“紙上談兵”，也不是搞“花架子”、不務(wù)實(shí)效的形式主義，更不是主觀隨意地莽撞蠻干，而是立足實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)干精神和實(shí)干作風(fēng)，創(chuàng)造出反映客觀實(shí)際發(fā)展變化的新的認(rèn)識(shí)成果和新的實(shí)踐成果。守正創(chuàng)新是求真務(wù)實(shí)的內(nèi)在要求。求真務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)真理來源于實(shí)踐，要在實(shí)踐中不斷探求事物發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和掌握真理，內(nèi)含創(chuàng)新要求；同時(shí)，求真務(wù)實(shí)要求在規(guī)律性認(rèn)識(shí)即真理的指導(dǎo)下，腳踏實(shí)地地去做、去實(shí)踐，內(nèi)含守正要求。
可見，守正創(chuàng)新與解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。無論是解放思想、實(shí)事求是，還是與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，都離不開守正創(chuàng)新。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能真正做到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。同樣，守正創(chuàng)新，也離不開解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，才能真正做到守正創(chuàng)新。
三、守正創(chuàng)新在認(rèn)識(shí)世界和改造世界方法論中具有相對(duì)獨(dú)立的重要地位
馬克思主義是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和有效改造世界的科學(xué)理論。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)期，運(yùn)用中國語言對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界理論精髓作出的凝煉概括。它們的內(nèi)涵中已經(jīng)邏輯地蘊(yùn)含著守正創(chuàng)新的要求，何以再提出和強(qiáng)調(diào)守正創(chuàng)新？對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)有多種視角，其中，聯(lián)系它們?cè)诟爬R克思主義理論精髓方面各自所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)來認(rèn)識(shí)，是一個(gè)重要視角。
解放思想的重心落在主體方面。“思想”是主體的靈魂，是主體借助于思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工概括而形成的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，具有系統(tǒng)屬性，根據(jù)其與外部環(huán)境的關(guān)系，存在著封閉思想和開放思想兩種狀態(tài)。封閉思想中，思想系統(tǒng)各要素呈現(xiàn)靜態(tài)和封閉狀態(tài)，主體看不到現(xiàn)實(shí)事物變化，或不接受輸入的外部信息，固守既有思維方式，思想停滯在既有的形式和內(nèi)容水平上。開放思想中，思想系統(tǒng)各要素呈現(xiàn)開放和動(dòng)態(tài)狀態(tài)，主體不斷變革思維方式對(duì)源源不斷輸入的發(fā)展變化著的外部信息做出新的回答，引起既有思想形式和內(nèi)容發(fā)生改變。解放思想是主體使自身思想從封閉走向開放、對(duì)自身思想進(jìn)行重構(gòu)以正確反映客體本質(zhì)和規(guī)律的活動(dòng)，側(cè)重講的是認(rèn)識(shí)世界對(duì)主體的開放思想狀態(tài)的要求。實(shí)事求是的重心落在客體方面?？陀^存在著的“實(shí)事”中有“是”，“實(shí)事”按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)“實(shí)事”，關(guān)鍵在于求“是”。“求是”必須以“實(shí)事”為前提和基礎(chǔ)，從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是側(cè)重講的是物質(zhì)世界的特性及其對(duì)主體認(rèn)識(shí)世界的要求。與時(shí)俱進(jìn)的重心落在發(fā)展方面。“進(jìn)”就是前進(jìn)、發(fā)展，既指客體層面物質(zhì)存在方式的“時(shí)進(jìn)”，體現(xiàn)任何事物都處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)；又指主體層面認(rèn)識(shí)本身的“識(shí)進(jìn)”，體現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的觀點(diǎn)。與時(shí)俱進(jìn)突出了“時(shí)進(jìn)”對(duì)“識(shí)進(jìn)”的決定作用，“時(shí)進(jìn)”是“識(shí)進(jìn)”之根據(jù)，“識(shí)進(jìn)”是“時(shí)進(jìn)”的必然要求，主體的認(rèn)識(shí)要因“時(shí)進(jìn)”而進(jìn)，依“時(shí)進(jìn)”而進(jìn)，隨客觀事物同步發(fā)展，側(cè)重講的是物質(zhì)世界存在方式對(duì)主體認(rèn)識(shí)世界的要求。求真務(wù)實(shí)的重心落在實(shí)踐方面。務(wù)實(shí)就是致力于實(shí)在的事情，就是付諸實(shí)踐、見諸行動(dòng)、取得實(shí)效，是彰顯現(xiàn)實(shí)性和效果性的改造世界的實(shí)踐。求真務(wù)實(shí)既要求“務(wù)實(shí)以求真”，意指對(duì)事物規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，人們只能在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，而且只有在實(shí)踐取得最終實(shí)效時(shí)才能完成；又要求“求真以務(wù)實(shí)”，意指人們必須按照事物的規(guī)律現(xiàn)實(shí)地改造事物，而且只有取得最終實(shí)效才是有效的改造，側(cè)重講的是實(shí)踐特別是取得實(shí)效的實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界與改造世界中的基礎(chǔ)作用。
總體上看，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，在概括馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界理論精髓方面具有三個(gè)特點(diǎn)：一是，展現(xiàn)了主體與客體、主觀與客觀、思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等人與世界的多重矛盾關(guān)系。人與世界的關(guān)系是多層次、多樣性的，還包括事實(shí)與價(jià)值、可能與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與理想、現(xiàn)在與未來等矛盾關(guān)系。這些關(guān)系尚未予以鮮明的展示。二是，對(duì)“主體”“客體”“發(fā)展”“認(rèn)識(shí)”“實(shí)踐”等范疇主要是從整體綜合的概念上以及把它們各自作為一個(gè)整體與其它范疇相對(duì)應(yīng)進(jìn)行把握，概括的是基于整體綜合概念上的馬克思主義理論基本觀點(diǎn)。事實(shí)上，這些范疇本身也都具有內(nèi)在的層次性，諸如“客體”是一個(gè)過程性的存在，包括客體的過去、現(xiàn)在和未來；事物的發(fā)展方向存在著多向度，相對(duì)于人而言有著有利和不利之分；認(rèn)識(shí)和實(shí)踐本身因其內(nèi)部要素的本質(zhì)變化，也都具有性質(zhì)上的區(qū)分，等等。這種區(qū)分尚未予以細(xì)致的說明。三是，在解決人與世界矛盾關(guān)系的途徑上，側(cè)重著眼“客體對(duì)主體的要求”，即客體被認(rèn)識(shí)和被改造過程中客體本性及其存在方式所決定的主體需要具備的條件，包括主體的思想和實(shí)踐條件等。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體相互作用過程中，不僅存在“客體對(duì)主體的要求”，還存在“主體對(duì)客體的要求”，或者說主體對(duì)理想客體的追求。主體是理想型、目的性和創(chuàng)造性的存在，總是按自己的需要和尺度去理解客體、改造客體。馬克思主義理論把人類世界看作是在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成的世界，明確提出自己理論的根本功能和使命，不是停留在認(rèn)識(shí)規(guī)律、解釋世界上，也不是停留在一般地重復(fù)式地改造世界上，而是以人類最終解放為價(jià)值旨?xì)w，指導(dǎo)人們自覺利用規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐，不斷改變世界，創(chuàng)造出人類新世界，突出的是主體性原則。這一價(jià)值意蘊(yùn)尚未予以足夠的揭示。
守正創(chuàng)新的重心落在創(chuàng)新方面。創(chuàng)新不僅內(nèi)在地包含著主體與客體、主觀與客觀、思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等人與世界的多重矛盾關(guān)系，而且將事實(shí)與價(jià)值、可能與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與理想、現(xiàn)在與未來等人與世界的多樣矛盾關(guān)系也一一展現(xiàn)出來。創(chuàng)新與守正辯證統(tǒng)一，提供了現(xiàn)實(shí)的人解決這些矛盾的根本途徑，具有自身的特殊規(guī)定性。這里擇要說明。
其一，守正創(chuàng)新突出了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐本身的性質(zhì)區(qū)分及其在認(rèn)識(shí)和改造世界中的不同功能。創(chuàng)新，從哲學(xué)視域看，屬人類活動(dòng)意義上的概念，在活動(dòng)內(nèi)在要素方面有著自身的質(zhì)的規(guī)定性，特指活動(dòng)方式及其最終結(jié)果具有創(chuàng)造性和新穎性特征的活動(dòng)，是標(biāo)志人類活動(dòng)性質(zhì)和水平顯著變化的范疇，其本質(zhì)是對(duì)常規(guī)的突破與超越，與常規(guī)相對(duì)并共同地存在于人類一切活動(dòng)之中。也就是說，認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身按其內(nèi)在要素質(zhì)上差異，可劃分為創(chuàng)新認(rèn)識(shí)和常規(guī)認(rèn)識(shí)兩種不同性質(zhì)的類型，創(chuàng)新認(rèn)識(shí)即認(rèn)識(shí)方法和思維方式與原有認(rèn)識(shí)存在質(zhì)的差異并獲得新質(zhì)認(rèn)識(shí)成果的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；常規(guī)認(rèn)識(shí)則在認(rèn)識(shí)方法和思維方式方面與原有認(rèn)識(shí)具有同質(zhì)性，其成果與原有認(rèn)識(shí)相比也不具有質(zhì)的差異，是對(duì)原有認(rèn)識(shí)的重復(fù)進(jìn)行。實(shí)踐活動(dòng)本身也可按其內(nèi)在要素質(zhì)上差異，劃分為創(chuàng)新實(shí)踐和常規(guī)實(shí)踐兩種不同性質(zhì)的類型，創(chuàng)新實(shí)踐即實(shí)踐方式與原有實(shí)踐存在質(zhì)的差異并獲得新質(zhì)物質(zhì)成果的實(shí)踐活動(dòng)；常規(guī)實(shí)踐則在實(shí)踐方式方面與原有實(shí)踐具有同質(zhì)性，其成果與原有實(shí)踐相比也不具有質(zhì)的差異，是原有實(shí)踐的重復(fù)和模仿。馬克思指出，歷史唯物主義的“優(yōu)點(diǎn)”和方法是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)只能是創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。馬克思還指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。這種實(shí)踐活動(dòng)只能是創(chuàng)新實(shí)踐?？梢?，守正創(chuàng)新中的“創(chuàng)新”，將認(rèn)識(shí)世界發(fā)展到創(chuàng)新認(rèn)識(shí)世界，將改造世界發(fā)展到創(chuàng)新改造世界即通過創(chuàng)新實(shí)踐改造世界，體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的本質(zhì)要求。
其二，守正創(chuàng)新突出了客體未來以及指向客體未來的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展歷史過程的學(xué)說，正如恩格斯所指出：“用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)”。所謂“歷史過程”，就時(shí)間性而言，歷史包括過去、現(xiàn)在和未來；就內(nèi)容而言，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，包括人的過去活動(dòng)、現(xiàn)在活動(dòng)、未來活動(dòng)。換言之，事物的發(fā)展都是一個(gè)過程，從過去的事物發(fā)展而來，又向未來的事物發(fā)展而去，其完整的過程性存在包括事物的過去形態(tài)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)、未來形態(tài)三種樣式；過去、現(xiàn)在和未來是一個(gè)服從事物自身內(nèi)在規(guī)律的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在是過去合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果，未來又是現(xiàn)在合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)包括對(duì)它的過去、現(xiàn)在和將來的認(rèn)識(shí)，形成三種時(shí)間形式，即回溯認(rèn)識(shí)、同步認(rèn)識(shí)、超前認(rèn)識(shí)。馬克思、恩格斯明確歷史唯物主義學(xué)說旨在解決世界“往何處去”問題，彰顯出鮮明的指向未來和預(yù)見未來特點(diǎn)。創(chuàng)新的“新”，即新事物，是指超越現(xiàn)實(shí)形態(tài)的事物未來形態(tài)，并非是現(xiàn)存的，而是將來才會(huì)產(chǎn)生或出現(xiàn)的。也就是說，創(chuàng)新認(rèn)識(shí)在時(shí)間向度上，是指對(duì)事物發(fā)展變化規(guī)律和超越現(xiàn)實(shí)的事物未來形態(tài)的超前認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新實(shí)踐在時(shí)間向度上，是指超越實(shí)踐現(xiàn)實(shí)形態(tài)、實(shí)際地創(chuàng)造出新事物的未來實(shí)踐活動(dòng)，也并非是現(xiàn)存的，而是將來才會(huì)產(chǎn)生或出現(xiàn)的?？梢?，守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的未來指向性。
其三，守正創(chuàng)新突出了對(duì)人類實(shí)踐規(guī)律特別是創(chuàng)新實(shí)踐規(guī)律的認(rèn)識(shí)。歷史唯物主義認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的改造一般通過觀念的改造和現(xiàn)實(shí)的改造兩個(gè)階段完成，在對(duì)客觀世界進(jìn)行現(xiàn)實(shí)地改造之前，首先要在觀念中對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，然后再付諸實(shí)踐。馬克思指出：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這表明，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐開始時(shí)，不僅已經(jīng)觀念地認(rèn)識(shí)“未來事物”，而且“未來實(shí)踐過程”也已經(jīng)觀念地存在著。實(shí)踐是有規(guī)律的，實(shí)踐的過去、現(xiàn)在和未來是一個(gè)服從自身內(nèi)在規(guī)律的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。也就是說，對(duì)客觀世界的“觀念改造”，不僅包括對(duì)事物發(fā)展規(guī)律和未來狀況的超前認(rèn)識(shí)，而且包括對(duì)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律和未來實(shí)踐過程的預(yù)先把握。在守正創(chuàng)新范疇中，“創(chuàng)新”是就過程和結(jié)果而言的，創(chuàng)新認(rèn)識(shí)表示著創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)過程及由這一過程引起的新的認(rèn)識(shí)成果，創(chuàng)新實(shí)踐表示著創(chuàng)造性實(shí)踐過程及由這一過程引起的新的實(shí)踐成果，創(chuàng)新認(rèn)識(shí)成果指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新實(shí)踐過程圍繞創(chuàng)新認(rèn)識(shí)成果展開。因此，創(chuàng)新認(rèn)識(shí)從內(nèi)容上看，不能僅對(duì)事物發(fā)展變化規(guī)律和超越現(xiàn)實(shí)的事物未來形態(tài)的超前認(rèn)識(shí)，也必然要將實(shí)踐規(guī)律特別是創(chuàng)新實(shí)踐規(guī)律和未來創(chuàng)新實(shí)踐過程納入認(rèn)識(shí)視野?？梢?，守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界對(duì)把握實(shí)踐規(guī)律特別是創(chuàng)新實(shí)踐規(guī)律的內(nèi)在要求。
其四，守正創(chuàng)新突出了主體的歷史自覺、歷史主動(dòng)和歷史創(chuàng)造。規(guī)律通過條件開辟道路、發(fā)揮作用，條件組合不同或利用好壞，規(guī)律的具體實(shí)現(xiàn)方式即歷史發(fā)展道路也表現(xiàn)出差異性，社會(huì)歷史規(guī)律都是以一種發(fā)展趨勢(shì)和“可能性空間”得以體現(xiàn)的。換言之，現(xiàn)實(shí)事物發(fā)展變化，由于復(fù)雜條件相互作用，不是單線、機(jī)械性地向未來發(fā)展，不僅未來形態(tài)存在著多種可能性，向未來發(fā)展的路徑也具有多種可能性，其中既有有利于人類的可能性，也有不利于人類的可能性。哪一種可能性能夠最終成為未來的現(xiàn)實(shí)，取決于人們的自主選擇。馬克思指出：“在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢(shì)和可能性，而人則需要確定自己對(duì)待它們的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)作出選擇。”歷史唯物主義“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”，站在追求人類社會(huì)進(jìn)步和滿足人的全面發(fā)展需要的立場(chǎng)，利用和改變規(guī)律借以發(fā)生作用的條件，對(duì)未來發(fā)展趨勢(shì)和道路進(jìn)行選擇和創(chuàng)造。守正創(chuàng)新的“守”是指堅(jiān)守、遵循，與棄守、背離相對(duì)；“創(chuàng)”即創(chuàng)造，與模仿、仿造相對(duì)，展現(xiàn)的正是人作為認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體的自覺能動(dòng)和主動(dòng)創(chuàng)造姿態(tài)，彰顯出審時(shí)度勢(shì)、駕馭事物發(fā)展變化性質(zhì)和方向的擔(dān)當(dāng)作為。一方面，守正創(chuàng)新要求，立足現(xiàn)實(shí)事物并超越現(xiàn)實(shí)事物，以把握事物發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，對(duì)事物未來發(fā)展變化的諸多可能性進(jìn)行預(yù)見，并擇優(yōu)選擇最符合人類根本利益且最具有現(xiàn)實(shí)性的可能性進(jìn)行把握，排除不利條件，創(chuàng)造可行條件，建構(gòu)起事物未來理想形態(tài)的觀念模型。另一方面，立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并超越現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，以把握實(shí)踐發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，對(duì)未來實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展變化的諸多可能性進(jìn)行預(yù)見，并擇優(yōu)選擇最能實(shí)現(xiàn)事物未來理想形態(tài)的可能性進(jìn)行把握，排除不利條件，創(chuàng)造可行條件，建構(gòu)出實(shí)現(xiàn)理想客體的未來實(shí)踐活動(dòng)的觀念模型，用以直接指導(dǎo)未來現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)?？梢姡卣齽?chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體性原則。
綜合地看，守正創(chuàng)新側(cè)重講的是主體面對(duì)不斷發(fā)展變化的事物，如何能動(dòng)地把握變化、駕馭變化，推動(dòng)事物朝著合規(guī)律性合目的性方向變化發(fā)展的基本方法，回答了“理想世界應(yīng)該怎樣”和“人怎樣不斷創(chuàng)造理想世界”這一根本問題，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界理論中“世界往何處去、怎樣向何處去”精髓的概括。守正創(chuàng)新，鮮明體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人面對(duì)世界復(fù)雜變化始終站在歷史正確一邊、永葆歷史主動(dòng)性、把握歷史前進(jìn)方向、洞察歷史發(fā)展大勢(shì)、趨利避害引領(lǐng)開辟未來美好世界的本質(zhì)特征。
